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archieftoegang 215, inventarisnummer 2, pagina 292

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lui pouvoit resister ou obeir, premierement par ce qu’il étoit indubitable que notre
volonté pouvoit obeir à la grace prevenante, puis qu’elle lui obeissoit actuellement, et
qu’elle lui pouvoit aussi resister, la prenant même dans son vraisens, et selon St.
Aug. puisque la volonte resistoit toujours par sa concupiscence aux mouvemens de
la grace de Dieu, et ne les recevoit jamais avec soumission, et une paix entiere,
comme elle fera dans le ciel, quoique la vraie grace de J. C. se fît toujours obeir,
et surmontoit notre foiblesse ce qu’elle ne sauroit faire si nous ne lui resistons
pas, puisque la victoire n’y pouvoit être sans combat, ni le combat sans resis¬
tance: que si par resister, on entendoit la vertu de la grace et la rendre inutile,
et par obeir la rendre efficace, et la faire agir, en la recevant par un mouvement
qui nous soit propre et qui ne nous ait pas été donné actuellement par elle, en sorte
que nous nous servions d’elle comme d'un instrument, et la tenions sujette à
notre volonté, comme à un 1er mobile, et à la cause principale des bonnes œuvres,
et des merites; il étoit certain que les semipelagiens avoient été condamnés pour
avoir soutenu qu’on pouvoit resitter et obeir de cette maniere à la grace prevenante
dans le commencement de la foi, mais qu’il étoit faux que toute la grace préve¬
nante qu’ils avoient reconnüe eût été de cette sorte, étant certains qu‘ils en
avoient établi deux très differentes, l’une pour le commencement de la foi, et
l’autre, pour la suite des bonnes œuvres, et ces vertus étoient des dons propres,
et veritables de la grace de dieu, et qu’elles provenoient d’une grace prévenante,
telle que S. Aug. et les catholiques la tenoient, en sorte que pour ce point, il
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avoit aucun sujet de disputer avec eux, comme dit S. Aug et qu’ainsi pre¬
nant la proposition de ces censeurs en un sens general selon la vraie et naturelle
signification des termes, il étoit fausé que les semipelagiens eussent voulu que la
grâce prévenante dépendit toujours de la volonté de l’homme puisque normis le
premier don de se convertir, ils avoient reconnu que notre volonté dépendoit d’elle,
et lui étoit assujettie absolument et dans toutes ses bonnes œuvres, les recevant
d’elle comme des dons de dieu et des effets de sa misericorde et non de la notre propre
liberté naturelle, comme disoient les Molinestes, en cela plus eloignés de la verité
que les semipelagiens, comme on offroit de leur faire voir clairement s’ils en
doutoient.
Sur la 5e. proposition on disoit qu’elle contenoit une milice et un artifice si
visiblement empruntée des semipelagiens, qu’il étoit étrange qu‘on n’eut pas de
eû honte de s’en seroir publiquement dans une occasion si importante qu’il étoit
certain et que nul chretien n’en pouvoit douter, que Iesus-Christ est mort pour
tous les hommes, puisque c’est la propre parole de l’Ecriture, qu’il falloit recevoir
absolument, mais que ce n’étoit pas une chose aussi certaine que par tous les
hommes il fallut entendre tous les particuliers sans en excepter aucuns
étant assuré que les Pelagiens, et les semipelagiens l’avoient toujours ainsi
entendus, et que St. Aug et les autres catholiques qui avoient deffendu contre
eux la grace de J. C. ne l’avoient jamais voulu entendre de la sorte que les Moli-
nistes et tous les Jesuites ne demeuroient point d’accord de ce sens y aient plu
sieurs qui soutenoient que Dieu n’a jamais voulu sauver les enfans morts