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archieftoegang 215, inventarisnummer 6, pagina 234

on exige de nous que nous la croïons comme un article de foy, car soit que vous
la croyions, soit que nous resistions sans raison, nous nous mettons pareille
ment en danger de tomber dans l’erreur et dans le infidelité d’agir ou avec
trop deliberté, ou avec obstination.
14. Il est vrai que celui qui marche avec simplicité, marche avac confiance,
mais cette simplicité doit venir de la lumiere, et non des tenebres. Il y a au contr¬
aire une asurance trompeuse qui est d’autant plus grande que nous avons
plus d’aveuglement cæcitas dat securitatem cette ignorance nous peut bien ôter
le sentiment du peche, mais non pas le peché, au contraire l’ignorance de la jus
tice nous engage necessairement au peché. nec esse est ut peuet a quo ignora
tur justitia, peccatur quia aut latet bonum, aut non delectat.
Quand nous demandons tous les jours à dieu qu’il nous découvre les
pieges de nos ennemis, nous demandons une grace necessaire à notre Salut,
et sans doute cette science regarde principalement les verités contestées dans
l’Eglise, lorsqu’on nous contraint de prendre parti.
16. Si l’ignorance pouvoit excuser la faute que nous ferions en signant des choses
que des personnes intelligentes ne doivent pas signer, en cela même elle nous se¬
roit très desavantageuses car elle nous oteroit le moien de pouvoir souffrir pour
la verité, qui est la chose du monde qu’un chretien doit plus aimer, puisque c’est
seulement en souffrant que nous sommes disciples de J.C.
17°. Les juifs qui crucifioient J.C. ne savoient pas qu’il fut Dieu, et cepen
dant ils commettoient le plus grand de tous les crimes, c’est une preuve qu’on
ne
ne peut ignorer J.C. ou sa verité et être innocent, parce que cette ignorance même
d’une chose si sainte et si importante est un peché, et la juste punition de quel¬
que peché précedent. Spargite paenales cœcitates super illicitas cupiditates.
18. On peut dire à l’occasion des disputes, novit justus causam pauperum impius
ignorat scientiam. qu’on ne peut sans impieté ignorer la science de dieu, et que pour Prov.
29.7
être juste il faut connoitre la justice des pauvres, c’est a dire des fideles opprimés
et accablés: viri mali non cogitant judicium, qui autem in quirant dominum
Prov.
18.5.
animadvertant. Les méchans ne se mettent pas beaucoup en peine s’ils condam
nent l’Innocent, mais ceux qui cherchent Dieu examinent pour n’etre point sur
pris.
19. S. Gregoire nous apprend (Moral 29. c. 6.) combien il est important de ne
condamner pas les personnes innocentes, puisque cette sorte de jugement nous
peut rendre semblables aux Infideles. Il y a plusieurs choses, dit ce Pere, qui mon¬
trent que plusieurs qui ont le nom de chretien sont infideles, et renoncent à la
foy; dans la paix même de l’Eglise, quelques personnes ont tant de soumission et
d’obeissance pour les grands du monde, qu’ils ne leur peuvent rien refuser, et
même pour ne pas perdre leur faveur, ils ne craignent pas denier la verité par la¬
quelle ils pourroient et deffendre l’innocence de leur prochain qu’on accusé fausse
ment: Et qu’est ce que la verité sinon J.C. qui dit de soi-même, je suis la voie, la
verité et lavie? Si Jean Batisse n’a pas souffert pour confesser J.C., mais parce
qu’il est mort pour la deffense dela verité, et que J. C’est la verité il est martyr de
J.C. Representons nous donc que quelqu’un soit interrogé de la verité, si au lieu
de la dire simplement, il a plus d’égard à ne desobliger pas quelque grand du monde,
et de