Blader door transcripties » Het Utrechts Archief

archieftoegang 215, inventarisnummer 6, pagina 226

promet de garder le silence et le respect, que les Grand Vicaires ordonnent par leur
Mandement si donc celui qui signe simplement en bas du formulaire conformé¬
ment à l’ordonnance, et ne promet que la même chose, ne trahira ni la verité ni
sa conscience – or certainement, M. si nous voulons juger équitablement des choses,
est qu'il ne promet rien de plus.
Vous reconnoissez que les paroles de l’ordonnance permettent d’avoir intention de
necroire que le droit, et de vouloir que la signature en ce qui est du fait, ne soit qu’un
respect et une deference, voila, dites vous, toute la grace que fait ce Mandement.
Il ne m’en faut pas davantage, quoique puissent signifier les paroles du formulaire,
car il faut convenir de ce principe établi par s. Aug. dans ses livres du mensonge, que
ce n’est point la seule énonciation des paroles fausses qui fait le mensonge, mais qu’il
faut de plus avoir le dettein de tromper ceux à qui on parle en leur donnant sujet de
croire que nous avons dans la cour ce que signifient ces paroles quoique nous ne lis
aions pas, c’est pourquoi il definit le mensonge. Lib. contra mend. C. 12. falsa signi
ficatio cum voluntate fallendi. Et dans la question 145. Sur la Genese il declare
que ce qui se dit en riant n’est point mensonge cumquæ non sunt tanquam exco
dicuntur, non deputuentur mendicio dont il rend raison dans son livre du mentonge
c. 2. habent enim evidentissimam ex pronunciatione atque ipso locantis affectu
significationem animi nequaquam fallentis, et sinon vera enunciantis. Et sans ce
principe, on ne pourroit excuser de mensonge une infinité de façons de parler, comme
les ironies et les hipuboles qui contiennent des choses fausses en les prenant à la
lettre, et ne sont pas néanmoins des mensonges, parce qu’on n’a pas dessein d’im
primer
primer dans l’esprit de celui ce celui à qui on parle la fausse idée que les termes
doivent former d’eux-mêmes, selon leur sens naturel ; mais un autre qui est verita¬
ble, et qui ne dépend souvent que des circonstances du discours. Ainsi le diable mentoit
en disant à Evé, qu’aiant mangé du fruit défendu, elle seroit semblable à Dieu, sa
chant le bien et le mal. Et Dieu ne mentoit point en disant la même chose à Adam
après qu’il eut mangé du fruit: Ecce Adam quasiunus ex vobis factus est sciens
bonum & malum. parce que le diable le disoit faussement avec intention de tromper
Eve, et que dieu ne le disoit que par Ironie, et pour exprimer la folie des premiers
peres qui s’étoient imaginés qu’ils deviendroient semblables à Dieu en lui desobeis –
Sant.
Il sensuit, Mr. de ce principe très manifeste en soi-même, et reconnu pour indubita
ble par le plus grand protecteur de la Sincerité chretienne qui fut jamais, et le plus graud
ennemi de la dissimulation et du mensonge. Car enfin que ces faussetés materieles du
formulaire, pour parler ainsi soient un mensonge à mon égard, il faut qu’en les pro
nonçant, ou en les signant, je donne lieu de croire à ceux à qui je parle ou devant qui
je signe, que je les approuve, quoi que je ne les approuve pas. C’est a dire que je leur
donne lieu decroire que jetiens Iansenius coupable des heresies qu’on lui imputé, quoi
que je l’entienne innocent, il faut que ma signature leur imprime cette fausse idée,
ou au moins qu’agillant raisonnablement, ils aient sujet de se l’imprimer à l‘occasion
de ma signature, de sorte qu’ils aient raison de dire que je les ai trompés.
Or par votre propre confession je ne leur imprime point cette fausse idée, puisque
vous avoüez que les paroles mêmes de l’ordonnance que j’ai suivies en signant me
permettent d’avoir intention de ne croire que le droit, et de vouloir que ma signature